老子曰： 人之生也柔弱，其死也坚强。

又以精神属天，骨骸属地，此实大违于庄老之原意。《庄子•内篇•德充符》又云：外乎子之神，劳乎子之精，此处精神二字对文互用，若近以后所常用之精神义。

……故惟天地之气而精，出入无形，而物莫不应。此皆显以神明属外在，分配天地，并以神属天，明属地，盖晚周《小戴记》诸儒已有说天地为神者，此乃后起儒家，会通老庄之自然义，而特以神明说自然。此其说，盖至汉人而变。其风盖下迄东汉，自王充以下，迄于王弼、郭象，乃不遵守，重有转变，此亦治中国道家思想者所宜注意也。后世道家言长生，必曰葆真守神，盖谓身不离道，神不离身，即可长生。

惟儒家由此以希达于圣，庄周由此以希近乎神，此则其异耳。此一转变，乃适成其为汉人之思想，而所由大异于先秦者。而况得丧祸福之所介乎。

（《天道》）此则未见必为长生之术。已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物。（《逍遥游》）此即神人之所谓乘云气御飞龙以游乎四海之外者也，其实则仍不过依乎天理，因其固然，翛然而往，翛然而来而已矣。曰：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。

请问何以至于此？关尹曰：是纯气之守也，非知巧果敢之列。以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之。

夫天下也者，万物之所一也。南荣趎曰：然，则是至人之德已乎。南伯子葵问乎女偊，曰：子之年长矣，而色若孺子，何也？曰：吾闻道矣。壹其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。

俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。得其所一而同焉，则四支百体，将为尘垢。《庄子》又言曰：之人也，物莫之伤。

而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。夫若是者，其天守全，其神无郤。

凡《庄子》书言长生，皆晚起，非诚庄生言。夫醉者之坠车，虽疾不死。

夫亦曰：依乎天理，因其固然（同上）而已矣。慎汝内，闭汝外，多知为败。夫至人者，相与交食乎地，而交乐乎天。（《大宗师》）凡庄子之所谓至人、神人、真人、圣人者率具备是矣。（《逍遥游》）此庄子之所谓神人也。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。

其为物也，无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也，其名为撄宁，撄宁也者，撄而后成者也。疾雷破山，风振海，而不能惊。

若夫乘天地之正，而御六气之辨以游无穷者，彼且乌乎待哉。而死生终始，将为昼夜。

其神凝，使物不疵疠而年谷熟。故知凡庄子所谓神人、至人、真人者，皆不能无死生。

死生惊惧，不入乎其胸中，是故？？物而不慑。《庄子》书有神人而无长生。又曰：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，众人之息以喉，屈服者其嗌言若哇，其嗜欲深者其天机浅。翛然而往，翛然而来而已矣。

（《大宗师》）然则真人亦复有死生，故曰不知悦生不知恶死。大旱，金石流，土山焦，而不热。

又或谓之真人，曰：古之真人，登高不栗，入水不濡，入火不热。弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。

（《刻意》）此又一术也。已外物矣，吾又守之，九日而后能外生

要之其言长年寿，与庄子一死生之旨，尽天年之教，固已乖矣。以圣人之道告圣人之才，亦易矣，吾犹守而告之。曰：吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。南伯子葵曰：道可得而学邪？曰：恶，恶可。

夫醉者之坠车，虽疾不死。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守形，形乃长生。

子列子问关尹曰：至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。外生而入于不死不生，非固所谓长生也。

（《大宗师》）然则真人亦复有死生，故曰不知悦生不知恶死。不相与为怪，不相与为谋，不相与为事。